在現(xiàn)代都市環(huán)境中，我們隨時(shí)可以在身邊看到各種各樣的雕塑作品，近年來我們國(guó)家的雕塑作品總量也急速上升，但是需要引起我們注意的是在數(shù)量增加的同時(shí)，作品質(zhì)量卻并沒有相應(yīng)的進(jìn)步，各個(gè)雕塑設(shè)計(jì)者水平參差不齊、創(chuàng)意千奇百怪，有些城區(qū)雕塑作品甚至在破壞著大眾的審美視野。那么在我們追求現(xiàn)代、追求時(shí)尚的同時(shí)，是否在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造著真正的美呢？

　　雕塑這種藝術(shù)形式在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它隨著佛教的傳入而興盛起來，尤其是魏晉以來開鑿的石窟藝術(shù)，更是將雕塑推到了一個(gè)輝煌的頂峰，如龍門石窟、云崗石窟、敦煌石窟等經(jīng)典，將大量的圓雕、浮雕、透雕作品展示給了我們。隨著時(shí)代的發(fā)展，在以后的歷史中雕塑也吸引了更多人的目光。中國(guó)古代的雕塑作品值得我們好好的進(jìn)行一番研究，這些作品在造型上采用夸張、變形的手段，演化出氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象，繼承了中國(guó)沉雄、渾厚的傳統(tǒng)文化，并將作者的個(gè)人抱負(fù)、藝術(shù)修養(yǎng)與生活態(tài)度融入其中，許多作品成為了傳世的經(jīng)典。與中國(guó)古代雕塑相比，現(xiàn)代的雕塑作品在文化底蘊(yùn)和深層內(nèi)涵上缺少了一些傳統(tǒng)的因素，所以就會(huì)顯得有些薄弱和欠缺。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源豐富，它們?nèi)缤活w顆的明珠，在祖國(guó)大地上散發(fā)光輝，其中中國(guó)的雕塑藝術(shù)更是在無言地訴說著中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事，這些雕塑藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境形成了巨大而深遠(yuǎn)的影響，尤其是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在雕塑上更是有明顯的聯(lián)系。從解放后的天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑浮雕到大多城市的紀(jì)念性公共雕塑，無一不把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形式、因素運(yùn)用于現(xiàn)代公共雕塑的宏偉巨制，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)倡導(dǎo)的“以神寫形”、中國(guó)畫論中的“氣韻生動(dòng)”等理念，都會(huì)給中國(guó)現(xiàn)代公共雕塑注入新鮮的生命力，這樣使得中國(guó)現(xiàn)代雕塑更具有民族性，同時(shí)放置于公共環(huán)境中的現(xiàn)代雕塑在美化環(huán)境和啟人心智方面更彰顯出個(gè)性。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，東西方文化有了越來越多的交集，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)時(shí)并不局限于單一文化的束縛，而是將東西方文化綜合考慮再進(jìn)行創(chuàng)作。正是由于藝術(shù)家面對(duì)的現(xiàn)代因素、西方因素及其它一些不穩(wěn)定因素的沖擊，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)反而迷失了自我，從而影響作品的質(zhì)量水平。有些雕塑作品甚至在刻意地對(duì)西方現(xiàn)代雕塑進(jìn)行了模仿和改造，作品可能在形式上、材料上有些創(chuàng)新，可能會(huì)在開始出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)一下子吸引住觀眾的眼球，但是這些作品還是沒有足夠的藝術(shù)底蘊(yùn)，經(jīng)不起真正藝術(shù)欣賞者的推敲。單純對(duì)西方藝術(shù)模仿而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，根本沒有考慮到整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)作環(huán)境，所以并不能夠融入中國(guó)藝術(shù)的大環(huán)境里面，我們?cè)诿鎸?duì)這些作品時(shí)就會(huì)感到缺少美感和內(nèi)涵。如何在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒西方藝術(shù)的形式語言來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是藝術(shù)家需要思考的問題，只有將二者的關(guān)系處理恰當(dāng)、合理運(yùn)用，才會(huì)創(chuàng)作出優(yōu)秀的雕塑作品來，從而體現(xiàn)出“現(xiàn)代感”、“民族性”、“形式感”等。

　　藝術(shù)的作用是不可忽視的，同樣地，每件藝術(shù)品也有它的價(jià)值所在。任何一種雕塑都是可以能動(dòng)地、擴(kuò)張地存在于一定的空間之中，并且能夠與周圍的環(huán)境空間和物體發(fā)生密切的聯(lián)系，而不僅僅是被動(dòng)的固定于某處場(chǎng)所中。無論是何種類型的雕塑作品，紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑還是功能性雕塑，都是與環(huán)境協(xié)調(diào)的組成部分，甚至有些雕塑作品是環(huán)境的核心部分，它為整個(gè)環(huán)境傳達(dá)出特定文化或者風(fēng)俗習(xí)慣，使欣賞者對(duì)環(huán)境有更好的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。隨著人們對(duì)客觀物象的認(rèn)知和掌握能力的加強(qiáng)，雕塑家的技藝日臻成熟、雕塑家主觀意識(shí)的滲透以及人們審美意識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展，便創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的既有社會(huì)意義又有個(gè)人色彩的形形色色的藝術(shù)作品。從雕塑作品的外在因素來說，現(xiàn)代一些雕塑的創(chuàng)作資源從形式、內(nèi)容、材料、題材上都比以前更為寬泛，相應(yīng)的環(huán)境融合性與自由度就更大了，更好的提高了所在環(huán)境的品位和質(zhì)量，形成了與空間的互動(dòng)，帶給觀眾全新的藝術(shù)氛圍。

　　現(xiàn)代社會(huì)里，我國(guó)的城市建設(shè)己進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，城區(qū)雕塑作品作為現(xiàn)代城市形象的重要組成部分，對(duì)大眾情感理念的傳達(dá)、共享審美資源的發(fā)揮有著重要的作用。人類都具備著這樣一種與生俱來、永不滿足的追求完美的本能。人們?cè)跔I(yíng)造環(huán)境的同時(shí),還對(duì)其進(jìn)行各種裝飾,設(shè)立雕塑或雕刻物是其中不可缺少的，這種借助感官在知覺上追求完美事物的本能,是人類創(chuàng)造達(dá)到理想境界的一種手段。所以在現(xiàn)代社會(huì)雕塑就成為了一種常用的手段，去將周圍的環(huán)境變得美好、更加協(xié)調(diào)。什么樣的環(huán)境,安放什么內(nèi)容的城區(qū)雕塑作品，是頭等重要的問題，不能不加考慮地塑造與特定環(huán)境不相關(guān)的形象，否則，不但達(dá)不到審美的效果，反而會(huì)使觀眾產(chǎn)生怪誕心理。任何外部空間雕塑必然要處于一定的環(huán)境中，并和環(huán)境保持著內(nèi)在的聯(lián)系，環(huán)境的好壞對(duì)于雕塑來說影響極大，而雕塑則必須具有這個(gè)環(huán)境標(biāo)志的“唯一性”和“地域性”，使二者相得益彰。

　　城區(qū)雕塑作品是一個(gè)通過對(duì)文化與藝術(shù)的認(rèn)知而進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，它是一種文化的詮釋，也是雕塑家個(gè)人情感的體現(xiàn)。欣賞者可以通過藝術(shù)家的創(chuàng)造觀察社會(huì)，而產(chǎn)生對(duì)于城市文化認(rèn)識(shí)的升華。通過城區(qū)雕塑作品作品，引起我們的思考，啟發(fā)我們對(duì)美的追求和對(duì)環(huán)境的了解，這樣使得城市空間的意義得到提升，并詮釋出城市的時(shí)代特征。